نقش به سزای «ناسزا» در دوری قلوب
رسول گرامی اسلام - صلی الله علیه و آله و سلّم - هم مسلمانان را از این کار بازداشته اند و علت نهی خود را هم فرموده اند: « لا تسبّوا فتکتسبوا العداوه بینهم »، حضرت دشنام را از آن جهت حرام می دانند که میراث و نتیجه ی قهری آن عداوت است؛ طبعا وقتی عدوات میان قلوب مسلمانان حاصل شد و فحش دهنده به عنوان بی منطق و عقاید او هم غیر منطقی شمرده شد، باب هدایت و دعوت سایر مسلمانان بسته می شود.
علی بهادرزایی، طلبه حوزه علمیه قم
«ناسزا» نابهنجاری اجتماعی ست که از دیرباز در میان افراد با عقاید مختلف رواج داشته، توهین به شخص مخالف، عقاید مخالف و در نهایت مقدسات مخالفان. متاسفانه بد دهانی، دشنام گویی و به کارگیری واژگان قبیح به گونه ای فزاینده درتعاملات میان مسلمانان – که با عقاید مختلفی با یکدیگر زندگی می کنند – نیز درحال جای گیری ست؛ ریشه های متفاوت و در هم تنیده ای نیز دارد: از عادات و اتفاقات تاریخی دردناک – که بعضا نمی توان و حتی نباید آن ها را فراموش کرد– تا پاسخ دادن غیر منطقی به انتقاد مخالفان یا حتی تشکیل و تمییز دادن هویت های فرقه ای وهمی که حفظ مرزهای آن را وابسته ی به دشنام و برخورد سلبی با دیگران می بینند .
برخورد قرآن کریم و سیره ی معصومین - علیهم السلام - در این مورد، الگوی تمام نشدنی برای همه ی انسان ها و در تمام دوران ها می باشد؛ قرآن کریم امر به قول سدید یعنی گفتار استوار و درست می کند «یا أیها الذین آمنوا إتقوا الله و قولوا قولا سدیدا»(۱). معنایش درمحل کلام ما هم روشن است؛ یعنی اینگونه نباید نباشد که مخالفت با کسى، ما را وادار کند که نسبت به آنکس از جاده ى حق تعدى کنیم، تجاوز یا ظلم کنیم « لا یجرمنّکم شنئان قوم علی ألّا تعدلوا » (۲). رسول گرامی اسلام - صلی الله علیه و آله و سلّم - هم مسلمانان را از این کار بازداشته اند و علت نهی خود را هم فرموده اند: « لا تسبّوا فتکتسبوا العداوه بینهم » (۳)، حضرت دشنام را از آن جهت حرام می دانند که میراث و نتیجه ی قهری آن عداوت است؛ طبعا وقتی عدوات میان قلوب مسلمانان حاصل شد و فحش دهنده به عنوان بی منطق و عقاید او هم غیر منطقی شمرده شد، باب هدایت و دعوت سایر مسلمانان بسته می شود. حکم توهین به مقدسات مخالفان هم همین است، با این تفاوت که عده زیادی ممکن است ناسزای به خود را تحمل کنند اما در مقابل توهین به مقدساتشان عنان از کف بدهند و حداقل مقابله به مثل کنند« لاتَسُبُّوا الذینَ یَدعُونَ مِن دونِ اللهِ فَیَسُبُّوا اللهَ عدواً بغیرِ علمٍ»(۴)؛ لحظه ای تصور کافی ست تا قطع پیدا کنیم هر عملی از ما – حتی اگر آن را واجب شرعی بپنداریم – در صورتی که نتیجه اش هتک حرمت معصومین - علیهم السلام - و سدّ باب ترویج معارفشان باشد محکوم به خطاست .
روش چیست ؟
بدیهی ست که در تبلیغ و ترویج یک مکتب و گفتمان مباحث ایجابی اولویت بر مباحث سلبی دارند اما این مطلب نافی بحث های انتقادی در مورد مخالفین نیست، بلکه پیشنهاد دهنده چارچوبی برای همان مباحثات می باشد؛ در این چارچوب توصیف حالات ( افعال و اعتقادات مخالفان ) در مرحله اول و تحلیل و تعلیل منطقی آن ها در پله دوم و آن گاه نقد آگاهانه و منصفانه، بهترین راه برای اتمام حجت و نمایاندن اشتباه دیگران است؛ سیره امیرمومنان در جنگ صفین نیز دلیل این گفتار ست، جایی که در مقابل توهین اصحاب به سپاهیان شام به آنان فرمودند: «إنی إکره لکم أن تکونوا سبابین و لکنکم لو وصفتم أعمالهم و ذکرتم حالهم کان أصوب فی القول و أبلغ فی العذر و قلتم مکان سبّهم إیّاهم اللهم احقن دمائنا و دمائهم و أصلح ذات بیننا و بینهم و اهدهم من ضلالتهم حتی یعرف الحق من جهله و یرعوی عن الغی و العدوان من لهج به» (۵)
پانوشت:
۱ . « ای کسانی که ایمان آورده اید از خدا بپرهیزید و سخن حق و درست گویید . » سوره مبارکه احزاب / ۷۰
۲ . « دشمنی با گروهی شما را به گناه ترک عدالت واندارد ، عدالت ورزید که به تقوا نزدیک تر است » سوره مبارکه مائده / ۸
۳ . رسول اعظم ( صلی الله علیه و آله و سلم ) : « دشنام ندهید که میانتان دشمنی به بار می آورید . » کافی / ج۲ / ص ۳۶۰
۴ . « معبود ( بت ) کسانی که غیر خدا را می خوانند ( و عبادت می کنند ) دشنام ندهید ، مبادا که آنان نیز از روی ظلم و جهل خدا را ( که معبود شماست ) دشنام دهند . » سوره مبارکه انعام / ۱۰۸
۵ . امیرمومنان علیه السلام : « من نمی پسندم که شما دشنام دهنده باشید ، اما اگر کردارشان را تعریف و حالاتشان را بازگو می کردید به سخن راست نزدیک تر و عذر پذیرتر بودید ، بهتر بود به جای دشنام آنان می گفتید : خدایا خون ما و آن ها را حفظ کن ، بین ما و آنان را اصلاح فرما ، و آنان را از گمراهی به راه راست هدایت فرما ، تا آن که جاهل است حق را بشناسد و آن که با حق می ستیزد پشیمان شده و به حق بازگردد . » نهج البلاغه / خطبه ۲۰۶
